第六章 再臨論
耶穌明確地說要再臨（太十六．27）。但是，又說那日子，那時辰，沒有人知道，連天使和耶穌也不知道（太二十四．36）。所以，直到現在，想要了解耶穌於何時？如何？並何處再臨等事，已被認為是一種冒失的舉動。
但是，若將耶穌接著所說「惟獨父知道」（太二十四．36）之事實，以及在阿摩司書三章7節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行」之聖言等，綜合來看，我們即可明白，知道那日子、那時辰的神，必定會把關於耶穌再臨的所有祕密，指示給某一先知後才施行攝理。
所以，耶穌一面說「若不儆醒，我必臨到你那裡，如同賊一樣」（啟三．3），但在此反面，如同帖撒羅尼迦前書五章4節所說，對於在光明內的人而言，主的來臨卻不會像賊一樣。如果看耶穌初臨時所發生的事，耶穌對於於在暗闇中的祭司長或文士們，事實上，如同賊一樣臨到了，但是對於在光明內的施洗約翰家庭，卻預先告知他們關於耶穌誕生的事（路一．41～43），而且，當他誕生時，也將這事實告訴了東方的博士們（太二．1～2）以及西面、亞拿和牧羊人（路二．25～38，路二．8～20）。又在路加福音二十一章34～36節說，那再臨的日子就如同網羅忽然臨到，所以要時時儆醒，祈求能夠逃避那迷惑人的事，得以站立在人子面前。由此可以明白，將向光明中的信徒預先告知其事，以便為再臨之日作準備。
看復歸攝理路程中的例子，無論是在挪亞審判時、毀滅所多瑪和蛾摩拉時，或是彌賽亞降臨時，神都是預先告知其事，然後才施行攝理。因此，神對於耶穌再臨的事，亦將如同所約定的，在末後的日子，要將神的靈澆灌所有的人（徒二．17），通過光明中的信徒給予啟示，使有耳有眼的人，必得以聽見和看見。
第一節 耶穌何時再臨？
我們把耶穌再臨時稱為終末。而現代即是終末，這事實已在前編人類歷史終末論裡說明了。因此，我們可知道，現代正是耶穌要再臨的時候了。從復歸攝理歷史來看，耶穌是經過蕩減攝理時代（舊約時代）之二千年後降臨的。所以，根據蕩減復歸之原則，我們可以知道，以實體的同時性蕩減復歸前一時代的再蕩減復歸攝理時代（新約時代）之二千年終了的時候，耶穌將會再臨。
並且，如同在第一次世界大戰裡已詳細說明的，第一次大戰中，由於德國戰敗，撒但方亞當型人物德國皇帝即滅亡，而由撒但方再臨主型人物史達林造成了共產主義世界，這事是預先提示，耶穌將再臨以蕩減復歸共生共榮共義主義。因此，我們應認為第一次世界大戰終了後，再臨期即已開始了。
第二節 耶穌如何再臨？
（一）聖經的觀點
神為了要在時候未到，就先暗示那時之事，使得任何時代、任何環境的人都能自由地按照各人的知能與心靈程度，領悟對應於神攝理的時代要求，因此，即以象徵與比喻（約十六．25）教示一切關於天倫的重要問題。所以，雖然有程度的差別，聖經對於解釋它的人，產生了使他們樹立相異觀點之結果。教派分裂的主要原因即在此。所以，解釋聖經時，要把其觀點放在何處，這應為最重要的問題。
關於施洗約翰的問題，將是一個明顯的例子（前編第四章第二節（三）），我們在耶穌以後的二千年期間，以施洗約翰已完成其責任之先入為主的觀念研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，再以相反的立場詳細察考聖經時，即可清楚地明白，施洗約翰未能完成其責任的事實（前編第四章第二節（三））。直到現在，我們都只拘泥於聖經的文字，以斷定耶穌將駕雲而來的立場研讀聖經，因此，聖經看起來也似乎是如此。但是，耶穌駕雲而來之事，以現代人的知性來說，終究是無法了解的事實。因此，我們為了把握聖經文字所要表達的真實意義，即必須持著與過去不同的角度再一次詳細查考聖經。
我們從聖經上關於施洗約翰的部份，發現了另一個新的觀點。先知瑪拉基曾預言：彌賽亞降臨之前，已昇天的以利亞必會先來（瑪四．5）。因此，耶穌當時的猶太人們即認為，既然是已昇天的那位以利亞要再臨，那麼，應當是由天而降，於是苦苦等候那日的到來。但是，出乎他們的意料，耶穌卻指著以撒迦利亞兒子出生的（路一．13）施洗約翰，明白的說他正是以利亞（太十一．14）。在此，我們可由耶穌證言知道，以利亞的再臨並非如同當時猶太人所相信的由天降下，乃是以地上的施洗約翰出生之事實。同樣的，至今，多數信徒們相信耶穌將駕雲再臨，但像當年以利亞再臨所顯示給我們的事實一般，我們並無任何根據可以否定，或許再臨時也與初臨時一樣，將以肉身誕生於地上。那麼，現在我們有必要以耶穌再臨時可能會以肉身誕生於地上的觀點，再一次詳細地查考許多聖經上關於此事的記錄。
耶穌初臨時，有許多學者已經知道，彌賽亞將在猶太的伯利恆當作大衛的子孫誕生（太二．5～6）。但是另一方面，根據但以理書所記錄的聖言「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來」（但七．13），相信彌賽亞可能駕著雲降臨的信徒亦不少，這是不難推想的事。所以，耶穌逝世於十字架之後，在猶太人中，即有人主張在地上以肉身誕生的耶穌不可能是彌賽亞，而引起反基督教運動。使徒約翰警告他們說「因為世人有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的」（約貳一．7），指否認肉身誕生之耶穌的人是敵基督的。有些學者主張但以理書七章13節的聖言，是預言耶穌再臨時要發生之事。但是，如果察看「眾先知和律法說預言，到約翰為止」（太十一．13）的聖言，或者「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義」（羅十．4）的聖言，就可以明白，神對舊約時代的攝理，是為了以彌賽亞的降臨來完成復歸攝理之全目的，所以，直到耶穌本身說到再臨之事以前，應該是任誰也無法想像，已經來過的彌賽亞還要再臨。因此，當時的猶太人，絕不會想到但以理書七章13節的聖言是指有關彌賽亞再臨的預言。所以，當時的猶太人即把這預言當作是耶穌初臨時所要發生的現象。這樣，耶穌初臨時，按照聖經的根據，相信彌賽亞將駕著雲而來的信徒，應當為數不少。但是，耶穌實際上是以肉身在地上誕生，因此，我們必須以再臨時亦可能會如此的立場，再一次詳細查考聖經。
（二）耶穌以地上誕生再臨
察看聖經路加福音十七章24～25節，耶穌預想著，將來再臨時，所要發生的事而說「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這邊一閃，直照到天那邊。只是他必須先受許多苦，又被這世代棄絕」。倘若耶穌照聖經字面的意思，駕著雲，配合著天使長的號角聲，在神的榮耀中再臨（太二十四．30～31），那麼，儘管此時代如何地充滿罪惡，哪會有人不信奉以此情形來臨的耶穌？所以，倘若耶穌是駕著雲而來，那麼，絕對不可能發生受苦或者被這世代的人棄絕之事。
那麼，耶穌為什麼說，再臨時，會遇到如此不幸呢？耶穌當時的猶太人盼望著，如同先知瑪拉基所預言的（瑪四．5），在彌賽亞之前，以利亞必先從天再臨，教示關於彌賽亞降臨之事。然而，猶太人尚未聽到以利亞來到的消息，耶穌即以卑微的存在，像賊一樣地出現，自稱為彌賽亞，因此，他們就輕侮並冷落耶穌（前編第四章第二節（二））。當耶穌如此回顧自己時，即預想到，如果再臨時也像初臨時一樣，在望天等候彌賽亞的基督教信徒面前，以地上誕生的身分，像賊一樣地出現（啟三．3），那麼，也可能會再被他們當作異端而趕走並受苦，因而才說出會被這時代棄絕的話。所以，我們必須明白，這聖句唯有當耶穌以肉身再臨時才有可能發生，若是駕雲而來，就絕不可能發生那樣的情況。
路加福音十八章8節又記錄著耶穌所說的聖言「我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼」。越近於終末，想要立篤實信仰而努力的信徒數目將越增加，但是為何當主駕著雲，與天使的號筒聲音一起在神的榮耀內出現時，信徒們竟會陷於不信，以致於連信仰這句話也找不到的程度呢？這聖言也同樣說明，如果耶穌駕著雲再臨，那麼，也絕不會發生那樣的情形。現在，我們來回想耶穌當時的所有事情。猶太人相信將來以利亞從天降臨後，彌賽亞將以猶太人的王誕生於伯利恆（太二．6）。然而，以利亞尚未出現，卻意外地，在拿撒勒有一個以木匠兒子身分長大的青年，竟自稱為彌賽亞。因此，在猶太人當中，根本找不到誓死跟隨到底的篤實信仰者。耶穌為此事情而感到悲傷，於是預想將來再臨時，所有信徒也會因為相信耶穌將駕雲再臨而只望著天。屆時，如果自己再度以肉身出現於地上，他們也必如同這些猶太人一樣陷於不信，甚至到了連信仰這句話也找不到的程度，因而才會如此慨歎。因此，除非耶穌誕生於地上，否則，絕不會發生如聖經所描述的事。
又有學者解釋這聖句說，由於終末時，信徒們所受的患難太大，因此，他們都將陷於不信而落到如此下場。但是，在過去的復歸過程中，未曾發生過患難妨礙信徒們信仰之路的事。更何況是信徒們要邁進信仰之最後關鍵的終末時刻，怎麼會發生此事呢？我們必須知道，患難或痛苦愈激烈，就越渴望由天伸出拯救之手而尋求神，這是萬人共通的信仰生活實態。
因此，我們再度找到耶穌在馬太福音第七章22～23節所說的聖言「當那日必有許多人對我說，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明白白的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」。能夠奉耶穌之名行奇蹟，信仰如此篤厚的信徒，必定比任何人都堅定相信並忠實跟從在榮耀中駕雲而來的耶穌。然而，為什麼耶穌說，如此的信徒，在那日仍受到他那樣嚴重的排斥呢？假若連信仰如此篤厚的信徒也被耶穌棄絕，那麼，在終末時，能蒙拯救的信徒，將會連一個都沒有。因此，這聖言又表示，假使耶穌駕著雲而來，那麼，絕不會有發生此事的道理。
在耶穌當時，應有相當數目能行奇蹟的信仰篤實之信徒。但是，他們相信彌賽亞降臨之前，以利亞將從天降臨，卻不知施洗約翰正是他們所切望等候的以利亞（約一．21），因此，連已臨到的彌賽亞也要排斥，使耶穌不得不含淚棄絕他們。同樣的，如果他再臨時，也在地上誕生，那麼，相信耶穌駕雲而來的信徒們也必定會排斥他，因此，儘管是持有篤實信仰的信徒，也會被認為是作惡的人，而不得不被耶穌棄絕，這正是此聖言的真義。
記錄於路加福音十七章20節以下的終末觀念也表示，假使耶穌駕著雲再臨，即不可能發生如此之事。因此，必須在耶穌將誕生於地上的前提之下，方能完全解明這聖句。那麼，我們在此，將提起一句一句聖句，更詳細地思考其內容。
「神的國來到，不是眼所能見的」（路十七．20）。假使耶穌駕雲而來，那麼，神的國即應該以任何人都能看見的形體來到。但在初臨時，儘管耶穌誕生而神的國也已經來到，但相信以利亞將從空中再臨而苦苦等待的猶太人，卻因不能相信耶穌而無法看到已經臨到的神之國。同樣的，再臨時，雖然因耶穌誕生於地上，而神的國來到，但是只相信駕雲再臨的信徒們，卻無法相信再臨於地上的主，因而不得看到切望等候的神之國，所以，耶穌才會如此說。
「神的國就在你們心裡」（路十七．21）。當耶穌初臨時，首先相信他是彌賽亞而跟隨、侍奉他的人們，就已在他們心中造成天國了。同樣的，再臨時，因他要在地上誕生，因此，由首先認識他、侍奉他的信徒們為中心來看，天國已在他們心中造成了。而這樣的個人逐漸聚集，構成社會，形成國家，而天國即逐漸以能見的世界出現。因此，我們必須知道，並不是耶穌駕雲而來，在瞬間造成能見的天國。
「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見」（路十七．22），假使，耶穌在天使長的號角聲中駕著雲再臨，那麼，任何人都能看見他，即不可能發生不得看見人子之事了。那麼，為何耶穌說不得看見人子的日子呢？初臨時，耶穌在地上誕生的同時，人子的日子已經來到了，但陷於不信仰的猶太人卻不得見到這日子。同樣的，再臨時，雖然耶穌誕生於地上的那日，人子的日子即已來到，但相信耶穌將駕雲而來的信徒們，即使看到耶穌也不會相信他是彌賽亞，因此，雖然人子的日子已經來到，但他們卻不會把它當作那日子看。
「人將要對你們說，看哪，在那裡。看哪，在這裡。你們不要出去，也不要跟隨他們」（路十七．23）。如同已在復活論所論述，終末時，心靈到達某一基準的信徒們，將受到「你是主」的啟示。這時，如果他們不知道受到這啟示的原理，便會自稱自己為再臨主，而在將要臨到的主面前，成為假基督。由於擔心可能會受這些人的迷惑，而賜下了如此警告的聖言。
「人子在他降臨的日子，好像閃電，從天這樣一閃，直照天那邊」（路十七．24）。聖經記錄著，當耶穌誕生時，猶太人之王誕生的消息，傳到撒但世界的希律王，在耶路撒冷城引起了騷動（太二．2～3）。何況當再臨時，交通與通信機構已極度發達，關於再臨的消息，將如同閃電，在瞬間往來於東西之間。
關於路加福音十七章25節，因已論到，在此即省略之。
「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」（路十七．26）。挪亞知道將會有洪水的審判，於是呼喚人們進入方舟內，但是由於他們不聽信，以致於全都被滅亡。同樣的，當耶穌再臨於地上，將呼喚人們進入真理的方舟內。但是，相信主將駕著雲再臨而只望著天的信徒們，不但不聽信來自於地上的呼喚，反而將他排斥為異端者，因此，如同挪亞時一般，他們都將陷於無法相信神攝理旨意之立場了。
「凡想要保全生命的，必喪掉生命，凡喪掉生命的，必救活生命」（路十七．33）去相信駕著雲，在天使長的號角聲中榮耀再臨的主，是不可能會有冒死去信的事情。但是，耶穌是以地上誕生再臨，因此，從堅信駕雲再臨的信徒們看來，只會把他當作異端者看待，所以，想要相信並跟隨他的人，即不得不冒死去行走。但是，如此決意而相信跟從他的人，其結果卻救活了生命。反之，如果迎合現實的環境，排斥他為異端，為了保全生命而後退的人，其結果反而會陷於死亡。
「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（路十七．37）。當門徒問他將再臨於何處時，耶穌即如此回答。我們知道，在亞伯拉罕的祭壇上，有鷙鳥落在沒有劈開之鴿子身上的事實（創十五．11）。這是表示，沒有聖別的東西所在的地方，即有撒但纏住要來搶奪。所以，耶穌這最後的回答是意味著，如同有屍首的地方，撒但必聚集搶其屍首一樣，生命之根源的主將臨到有生命的地方。因此，這聖言的根本即意味著，主將出現於信仰篤實信徒當中的意思。如同已在復活論所述，在耶穌再臨期，藉著很多靈人的協助，篤實信徒們將聚在一處，此處正是有生命的地方，並成為主將顯現的地方。耶穌初臨時，也誕生於信奉神最熱心的選民當中，在選民裡面相信他、跟隨他的門徒當中，當作彌賽亞顯現。
這樣，當耶穌再臨時，他將誕生於地上，所以，在啟示錄十二章5節即記錄著「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。他的孩子被提到神寶座那裡去了」。在這裡所說的鐵杖，即意味著要審判罪惡世界，復歸地上天國之神的聖言，如同在人類歷史終末論詳述的，火的審判是舌頭的審判，就是聖言的審判（雅三．6）。所以，耶穌所講的聖言要審判他們（約十二．48），又說不信仰的人，受審判遭沉淪的日子，用火焚燒（彼後三．7），並且，又說主要用囗中的氣，滅絕不法的人（帖後二．8）。所以，審判世界之耶穌囗中的杖、舌頭與囗中的氣，即他的聖言，正是鐵杖（賽十一．4）。所以，在啟示錄二章𡌺𨨶節即記錄著「用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎」。但是這男孩子明明說是從婦人身體所生，並且記錄著他被提到神寶座那裡去。那麼，從婦人身體誕生，要坐在神寶座的那一位，用神聖言轄管萬國的那男孩子，到底是誰呢？他不是別人，乃是在地上以萬王之王誕生，並要成就地上天國的再臨耶穌。看馬太福音的開頭，就可以知道，在耶穌的祖先中，有過四個淫婦。這是為了提示：萬民的救主，經過罪惡的血統，以無罪的人來臨之後，要拯救繼承罪惡血統的子孫們而記錄的。
迄今，有許多信徒把上述聖句中的「婦人」解釋為教會。但是，這是因為想要在耶穌駕雲而來的前提下解釋這聖句，因此，只能解釋為教會。此外，在啟示錄十二章17節所記錄的「其餘的兒女」，即如同下面的記錄，意味著信奉耶穌，為耶穌作見證的，即是站在神的養子位置（羅八．23）的信徒們。
關於耶穌的再臨，有些學者相信由於聖靈的降臨（徒八．16），耶穌即內在於各人心裡（約十四．20），這就是他的再臨。但是，耶穌逝世於十字架之後，從五旬節聖靈降臨時（徒二．4），迄今，已內在於任何相信他的人心裡。假若認為這就是再臨，那麼，他的再臨應被視為已在二千到前就臨到了。
又在某教派中，相信耶穌將以靈體再臨。但是，耶穌在墳墓中經過三天復活之後，即以如同生前一般的相貌出現在門徒面前（太二十八．9），從那時至今，時常自由地來到心靈基準高的信徒當中，指示他們所有的事情。因此，這樣的再臨應被認為已在二千年前就臨到了。倘若如此，今日的我們即無須把他的再臨之日，當作歷史性的日子而苦苦等待了。
儘管耶穌的門徒們隨時與耶穌的靈體相見，但仍盼望再臨的日子。由此可知，門徒們所等候的，並非是靈體的再臨。不僅如此，在啟示錄二十二章20節，耶穌對於時常在靈裡相見之使徒約翰說「是了，我必快來」，又聽到這聖言的約翰即回答說「主耶穌阿，我願你來」。由此我們可以知道，耶穌本身也已經清楚說明，以靈體來到地上並非是再臨，而使徒約翰也不把耶穌以靈體出現之事認為是耶穌的再臨。如果耶穌不是以靈體再臨，那麼，他即如同初臨時一樣，除了以肉身再臨之外，別無他途，這是極為明顯的道理。
在創造原理已經詳細論到，神創造無形、有形的兩個世界之後，為了使人按照祝福的聖言主管兩個世界，即以靈人體與肉身兩部份創造了人。但是，因為亞當墮落，人即無法站在這兩個世界之主管者的立場，因此，喪失主管者的被造物，即歎息著切望等候神的眾子顯出來（羅八．19～22）。所以，耶穌即以完成的亞當當作這兩個世界的完全主管者來臨（林前十五．27），使所有信徒們與他連接（羅十一．17）成為一體，藉由此，使他們也可以站在被造世界之主管者的立場。但是，因猶太民族悖逆了耶穌，耶穌的身體即被當作復歸他們與全人類到神面前的代贖條件而交給了撒但，其肉身即受到撒但侵入。因此，肉的拯救未能成就，約定日後再臨時來成就而逝世了。（前編第四章第一節（四））所以，至今地上從未出現過任何一個靈肉一起達到完成，主管無形、有形兩個世界，並使它們互相和動的人。因此，以如此基準之完成實體再臨的耶穌，不可能是靈體。必須與初臨時一樣，以靈肉一起完成者來臨，全人類靈肉一併與他連接，成為一個肢體（羅十一．17），使他們得以靈肉一起完成，並主管無形、有形兩個世界，除此之外，別無他途。
耶穌原本是要來復歸地上天國，成為被復歸的全人類之真父母，成為其國之王（賽九．6，路一．31～33）。但是，因猶太人的不信，未能成就其目的，因此，約定將來再臨時再來成就，而逝世於十字架上。所以，他再來臨時，亦必須與初臨一樣，造成地上天國，成為全人類的真父母，成為王。所以，當耶穌再臨時，必須與初臨時一樣以肉身誕生於地上。
同時，人的贖罪只有當他在地上有肉身時才有可能（前編第一章第六節（三）（3））。所以，耶穌為了達成此目的，必須以肉身降臨。然而，耶穌十字架的拯救，終究只是靈的拯救。我們所有的原罪，通過肉身的遺傳依然殘留著，因此，耶穌為了要贖罪，完成人類肉的拯救，即必須再臨。因此，耶穌的再臨，若以靈體來臨，即無法達成此目的，因此，必須如同初臨時同樣以肉身降臨。我們已經從所有角度說明過，耶穌的再臨並非以靈體再臨，仍如同初臨時一樣，是肉身的再臨。倘若認為耶穌以靈體再臨，那麼，超越時間與空間，只能經由靈眼才看得見的靈體，竟能駕著物質構成的雲而來，這是極為不合理之事。況且，他的再臨，並非以靈體而是以肉身來臨，那麼，其肉身在空中何處？又如何駕雲而來呢？對於這事，也許會有人反問說，如果神是全能之神，那麼，為何無法施行那樣的奇蹟？但是，神不能站在親自無視所立原則的立場。因此，神不僅不須把必須以與我們同樣肉身來臨的耶穌，故意置於地球之外的某個天體空間，施行駕雲再臨之非原理的攝理，而且也不能如此做。因此，根據前面所考察的所有論證，任何人都不會懷疑，耶穌的再臨是會在地上以肉身誕生。
（三）駕雲而來這聖句意味著什麼？
如果耶穌的再臨是以地上誕生而成就，那麼，我們必須知道，「駕雲而來」這聖言到底意味著什麼？為了明白這點，我們必須先知道，雲是比喻什麼？看記錄於啟示錄一章7節的聖言「看哪，他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們」，指所有的人必看見再臨的耶穌。但是，當司提反殉教時，只有靈眼開啟的聖徒們，看見了站在神右邊的耶穌（徒七．55）。因此，在靈界的耶穌，如照原樣以靈體再臨，那麼，只有靈眼開啟的人才看得見他，不可能每個人的眼睛都看得見以靈體再臨的耶穌。所以，我們必須知道，在聖經裡說，所有人的眼睛都能看見主，是因為他要以肉身來臨之故。而有肉身的耶穌，駕雲來臨是不可能的事，因此，在這裡所說的雲，明顯地，一定是比喻什麼。然而，在同一聖句內，記錄著連刺他的人也要看見他。刺耶穌的人是羅馬兵丁。但是羅馬兵丁是不可能看見再臨的耶穌。因為倘若已死去的羅馬兵丁，要在地上看見再臨的耶穌，那麼，就必須復活，但在啟示錄二十章5節說，耶穌再臨時，參與頭一次復活的人才能得到復活，其他死人則須經過千年王國時代之後方能復活。所以，在這裡所說的「刺他的人」，想來想去還是比喻，除此之外，沒有別的解釋，即指著一直相信耶穌將駕雲而來，但是意外的，當他在地上以肉身誕生再臨時，因無知而迫害他的人們而說的。因此，如果必須將「刺他的人」當作比喻解釋，那麼，同章節內的「雲」這句話，亦當作比喻解釋，並無不合理之處。
那麼，雲到底是比喻什麼呢？雲是地上的污水蒸發（淨化）而成的。但是，在啟示錄十七章15節記錄著，水是象徵墮落的人。因此，如果當作此意思解釋，那麼，我們就可以明白，雲是意味著墮落人重生後，其心不常在地，而在天的信仰篤實之信徒。又在聖經或者古代典籍裡，雲也作為表示群眾的語言（來十二．1）。不僅如此，在今日東洋或者西洋的生活語言中，亦可發現許多如此使用的例子。在摩西路程裡，帶領以色列民族的日間（十）雲柱，即表示將來要當作同一民族指導者而來的耶穌（十），夜間（一）火柱，即表示當作耶穌的對象存在，以火的任務帶領以色列民族的聖靈（一）。由上述的說明，我們可以知道，耶穌駕雲而來，這話是表示耶穌將在重生的信徒群中，當作第二以色列基督教信徒的指導者顯現的意思。如同已經詳細考察的，當門徒們問耶穌將再臨於何處時（路十七．37），耶穌回答說「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」，這聖言的真實內容亦意味著，耶穌將降臨於信仰篤實信徒所聚集的地方，總而言之，這聖言與駕雲而來的聖言具有同一內容。
假若如上述把雲當作比喻解釋，那麼，耶穌初臨時，也可以看成是從天駕雲而來的。就如同哥林多前書十五章47節的聖言「頭一個人（亞當）是出於地，乃屬土。第二個人（耶穌）是出於天」，又約翰福音三章13節的聖言「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人昇過天」，事實上，耶穌是在地上誕生，但以其目的及價值為中心來看，明顯地，他即是從天而降。但以理書七章13節所說，耶穌初臨時，亦將駕雲而來，其理由即在此。
（四）為何耶穌說要駕雲再臨？
耶穌說要駕雲再臨，有兩個理由：第一，是為了要防止假基督的迷惑。假使耶穌說要在地上以肉身誕生再臨，則將無法防止假基督之迷惑所引起的混亂。因為耶穌是從卑賤的立場顯現為彌賽亞，因此，無論如何卑賤的人，只要靈方面到達某一基準，即有可能自稱為再臨主而迷惑世界。但是，由於所有信徒皆相信耶穌將駕雲而來，只望天等待，所以，能夠避免這場混亂。但是現在時候已經到了，因此，必須明白教示耶穌要再度在地上誕生之事。
第二，是為了要鼓勵行走艱苦信仰路程的信徒之故。除此之外，耶穌為了鼓勵信徒儘早達成神的目的，亦說了不少前言不符後語的話。舉出其實例：在馬太福音十章23節記錄著，耶穌為了使門徒們相信他的再臨將馬上成就所說的聖言「我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了」，又有聖言記錄於約翰福音二十一章18～22節，當耶穌暗示彼得將殉教時，聽到此話的彼得就問「主阿，這人（約翰）將來如何」，耶穌回答說「我若要他等到我來的時候，與你何干」。聽此聖言，亦有些門徒以為約翰去世之前，耶穌將會再臨而盼望等候。又如看馬太福音十六章28節，耶穌說「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡」，因而門徒們即認為在自己有生之年，可能會與再臨的耶穌相見。
耶穌所說的這些話，似乎表示他馬上要再臨，因此，門徒們在渴望耶穌再臨的強烈意念下，雖處在羅馬帝國的暴政與猶太教的迫害當中，反而蒙受聖靈充滿之恩惠（徒二．1～4），創設了初代教會。耶穌說，他要駕著雲，帶著神的權能與榮耀，在天使的號角聲中由天而降，如閃電一般，成就所有的事情，這是為了鼓舞並激勵許多在苦難中的信徒們之故。
第三節 耶穌在何處再臨？
如果耶穌並非以靈體再臨，而要在地上以帶著肉身的人誕生，那麼，他必定會誕生於神所預定之某一被揀選的民族裡。那麼，被預定的那地方到底是何處呢？
（一）耶穌會在猶太民族裡再臨嗎？
啟示錄七章4節記錄著，當耶穌再臨時，在以色列子孫的各支派中，頭一次蒙受拯救之印的人數，共有十四萬四千，耶穌又說，門徒們還沒有走遍以色列的城邑，人子就到了（太十．23），以及在聆聽耶穌聖言的人當中，有人在沒嘗死味以前，必看見人子帶著他的王權降臨（太十六．28）。根據以上諸聖言，很多信徒們相信耶穌將再臨於猶太民族裡，但那都是因為不知神的根本攝理而如此想的。
在馬太福音二十一章33～34節，耶穌用葡萄園的主人、園戶、他兒子與僕人的比喻，明白地說，不但不會再臨於殺害自己的民族裡，並且還要奪取以前託付給那民族的產業，另外交給能夠為他的再臨結出果子的其它國家與民族。在此比喻裡，主人是神，葡萄園是神的偉業，園戶是被交託偉業的以色列選民，僕人是先知，主人的兒子是耶穌，結果子的外邦人是迎接再臨的耶穌，並成就神旨意的其它國民等意思。那麼，為什麼耶穌說要再臨於以色列的子孫裡呢？為了解明這問題，我們先來察考「以色列」是意味著什麼？
「以色列」這個名，是雅各曾為了確立「實體獻祭」所需之亞伯立場，在雅博河與天使相鬥而得勝，因而以「得了勝」的意思，由天所賜的名（創三十二．28）。雅各以此確立了亞伯立場之後，成功於「實體獻祭」，造成了「家庭性彌賽亞基台」。因此，在此基台上，繼承其目的之子孫，即被稱為以色列選民。此處所謂的以色列選民，是意味著以信仰得勝之民族，並非表示雅各血統的所有子孫。所以，施洗約翰即對猶太人說「不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」（太三．9）。不僅如此，保羅曾經說「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，纔是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈不在乎儀文，這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的」（羅二．28～29），又見證說「從以色列生的，不都是以色列人」（羅九．6）。這些話是為了叱責那些不按神的旨意生活，而只憑著自己是亞伯拉罕血統的子孫之事實，便誇囗為選民的以色列人所說。
所以，當雅各的子孫以摩西為中心，與埃及人鬥爭而向迦南地出發時，即是以色列；但是，當他們在曠野背逆神時，就已經不是以色列了。因此，神即在曠野消滅他們，只把跟從摩西的子孫立為以色列選民，領他們進入迦南。而且，雖然都是一同進入迦南的子孫，但是，其中悖逆神的北朝十支派，已不是以色列選民，因此消滅他們，只留下跟從神旨意的南朝二支派為以色列選民，迎接耶穌。但是，這些猶太人也因為把耶穌交在十字架而完全喪失了以色列選民的資格。所以，保羅即藉著上述的話語，對他們說明選民的真實意義。
那麼，耶穌逝世於十字架後，以色列選民到底是誰呢？那就是繼承亞伯拉罕的信仰，以及繼承其子孫未能完成之旨意的基督教信徒們。因此，在羅馬書十一章11節說「因他們（猶太人）的過失，救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤」，說明了神復歸攝理的中心，已從以色列民族移到外邦人身上（徒十三．46）。因此，我們可以明白，造成「再臨彌賽亞的基台」之以色列選民，並非指亞伯拉罕血統的子孫，乃是指繼承亞伯拉罕信仰的基督教信徒而說的。
（二）耶穌要再臨於東方的國家
如同馬太福音二十一章33節以下，耶穌用比喻所說的，猶太人把耶穌交給十字架，因而陷於殺害葡萄園主人之兒子的園戶立場。那麼，要繼承從猶太人奪取之神的偉業，並結出果子的國家，是哪一國呢？在聖經裡告訴我們，那國是在「日出之地」，即東方。
啟示錄五章1節說，在神的右手有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴，但是在天上、地上、地底下，沒有配展開，配觀看那書卷的，因此，約翰就大哭。這時有羔羊（耶穌）出現，從坐寶座的右手裡拿了書卷（啟五．7），一個一個開始揭開其封印（啟六．1）。
在啟示錄六章㫞强節記錄著，耶穌揭開第六封印的事情之後，當作揭開最後封印之前中間插曲，記錄於第七章。但是，在啟示錄第七章2～3節寫著，有一天，天使從日出之地上來，把羔羊與其父的印，印在最後審判時被選的十四萬四千人的額上（啟十四．1）。根據此聖句，我們可以推測，耶穌將誕生於日出之地，即東方國家。並把羔羊與父親的印，印在首先被揀選的十四萬四千人的額上，因此，繼承神的偉業，為耶穌的再臨而結果子的國家（太二十一．43）是在東方。那麼，在東方的許多國家內，會是哪一個國家呢？
在上面已說明，耶穌並非再臨於亞伯拉罕血統的子孫裡，乃是要再臨於繼承他們的偉業並結果子之國。然而，彌賽亞要降臨的國家，必須具備如下列的條件。
（1）此國必須樹立蕩減復歸之民族性的基台
此國為了成為能迎接彌賽亞之國家，從原理觀點來看，必須樹立天宙性的迦南復歸所需之「四十日撒但分立之民族性的基台」。在舊約時代，信奉神的旨意，遭受埃及迫害的亞伯拉罕血統之子孫就是第一以色列，而被第一以色列選民認為是異端而棄絕，但信奉復活的耶穌，繼承第二次復歸攝理的基督教信徒就是第二以色列選民。但是，如同路加福音十七章25節以下的預言，耶穌再臨時，將會與挪亞時一樣，必須先受許多苦難，因此，再臨耶穌必定會被第二選民─所有基督教徒當作異端者而加以棄絕，由上面所論述的內容，我們已經知道這事。假若發生這種事，那麼，如同神棄絕了排斥耶穌的猶太人，神也不得不棄絕迫害再臨耶穌的基督教信徒（太七．23）。那麼，信奉再臨主，完成神第三次攝理的民族，即成為第三以色列選民。
但是，第一以色列為了樹立出發民族性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，在當時撒但世界的埃及受苦役四百年。同樣的，第二以色列為了樹立出發世界性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，也在當時撒但世界的羅馬帝國忍受了四百年的迫害，奮鬥得勝。因此，此民族為了要成為第三以色列選民，樹立出發天宙性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」，即必須在撒但方某一國家內，忍受相當於四十數的年數之苦役。
（2）此國必須是神的一線，同時也是撒但的一線
神祝福亞當，要他主管被造世界，因此，不得不容許撒但把墮落的亞當以及其子孫立為前頭，搶先造成其祝福型非原理世界。而神即跟在後面，把這世界復歸回到天方。因此，歷史終末時，此世界必然將分立為民主與共產兩個世界，這已在前面論述了。但是，耶穌是為了要把墮落世界復歸到創造本然世界而再臨，因此，一定會施行先以他所再臨的國家為中心，將共產世界復歸到天方的攝理。所以，耶穌將要再臨的國家，即成為神最愛的一線，同時也是撒但最恨的一線；因而會有民主與共產兩個勢力，在該處互相衝突。
在神與撒但的對峙線上，當作最後決戰之條件被獻上的，即是供物。因為此國是為了天宙復歸而被置於這一線之民族性供物，所以，如同亞伯拉罕必須劈開其供物一般，這民族性的供物也必須被劈開。
當人類始祖墮落時，天方與撒但方在一點上互相分立，因此，生與死，善與惡，愛與恨，喜與悲，幸福與不幸等，也都從一點上分立，經過長久歷史期間而互相衝突著。而且，即分別被分離為亞伯與該隱型兩個世界，結實成為民主與共產兩個世界，然後，再度以此國為中心，以世界性的規模衝突著。所以，宗教與思想，政治與經濟等，一切將在此國產生摩擦、衝突，引起大混亂而波及到全世界。這是因為在靈界先發生如此現象，再以此復歸攝理的中心國家為中心，實體地展開，擴大到全世界。不過，如同耶穌所說的聖言「當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了」（太二十四．32），我們必須要知道，此大混亂的發生，是為了告訴我們，新秩序的世界將要來到的一種預兆。
當門徒們問耶穌將再臨於何處時，耶穌回答說「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」（路十七．37）。在神的一線，同時也是撒但之一線的此國裡，將會有永遠的生命與死亡之衝突，因此，以鷹所象徵的撒但將聚在此地尋找屍首，同時，尋找信徒的耶穌也會降臨於此地。
（3）此國必須成為神心情的對象
為了成為神心情的對象，必須先行走流血流汗與流淚的道路。由於撒但主管了人類，人即與神對立，因此，神即以喪失子女之父母心情，為了拯救惡逆無道的人們，悲傷地徬徨於罪惡世界。不僅如此，神為了援救悖逆天的人們，在宿敵撒但面前犧牲了心愛的子女們，甚至到後來竟承受了連獨生子耶穌亦交在十字架上的痛苦。所以，自從人墮落到今日，神未曾解開祂悲傷的心情，因而代表著神旨意與撒但世界相鬥的個人、家庭與民族即難免行走血淚汗之路。成為悲傷父母的心情對象，行走忠孝之路的子女，怎能安逸地行走此路呢？所以，能夠迎接彌賽亞的民族，必須立為神心情對象的孝子孝女，當然必須行走血淚汗之路。第一以色列行走了苦難的路，第二以色列亦行走了同樣的路程，因此，成為第三以色列的這民族，也必須行走悲慘的道路。
其次，成為神心情對象的民族，必須是徹底的善民族。從撒但的第一根性為侵略性這一點來看，此國必須未曾侵略外國。神的作戰方式，經常是以受到攻擊的立場來獲得勝利的。所以，在歷史路程裡，很多先知與善人被犧牲，連獨生子耶穌也被釘在十字架上，而其結果，勝利常是歸於天方。因此，此國將持有自有史以來受到許多民族侵略的必然性。但是，那終究是為了要使其國站在天方，獲得最後勝利為目的。而且，此國民必須持有先天的宗教性天稟，那必須是常離開現實的地方，尋找現實以上的國民性。更且，必須自古即持有崇尚忠、孝、烈，相稱於神選民的國民性。
（4）此國必須有先知的證據
此民族亦必須持有以對此民族之啟示為基礎的彌賽亞思想。第一以色列選民根據眾先知的證言（瑪四．2～5，賽六十．1～22），相信將來彌賽亞將當作王來臨，建立王國，拯救他們，第二以色列選民也切望等候彌賽亞再臨，而行走了險峻的信仰之路。同樣地，此當作第三以色列選民的國家，亦必須有民族的預言說，將有擔當彌賽亞使命的王顯現，建立世界性的王國。
第二，此民族所相信的各宗教之信徒們，將必定受到其祖師再臨於此國的啟示。如同已在前編第三章所詳述的，這是因為從文化圈的發展史來看，所有宗教將被統一於一個基督教裡。由此事實可知，終末時，基督教必須是使迄今眾多宗教之目的完成的最後宗教。因此，當作基督教中心再臨的耶穌，將要一併完成所有宗教之祖師想在地上成就的宗教目的，由此使命的立場來看，再臨主即成為所有祖師的再臨者（前編第五章第二節（四））。所以，將出現把將要來臨的再臨主啟示為各宗教祖師再臨者的現象。我們必須知道，那些再臨者並非各別人物，乃是同一人。
第三，越接近再臨時期，在此國將特別出現甚多數目的靈通者，各人通過神靈之工，將知道再臨主要來到其國。在使徒行傳二章17節有神的聖言約定說，終末時，我要將我的靈澆灌所有的人，因此，此國必定會發生根據這聖言的現象。
但是，由於靈的無知，有許多人反而漠視此事實而陷於昏睡；他們就是現今基督教界的指導者。正如同耶穌當時，東方的博士與牧羊人由啟示知道了關於彌賽亞降臨的消息，然而，相反地，應比誰都先知道此事的祭司長、文士等，反而因靈的無知而完全不知此事。
耶穌說「父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來」（太十一．25），一方面慨歎當時猶太教界指導階層之靈的無知，一方面感謝神的恩賜，對於那些雖是無知，但卻像嬰孩一般天真的信徒們教示了天的事情，與當時處於同時性的今日，正以更高次元反覆發生著同一事實。目前，神正在通過啟示，告知那些像嬰孩一般的平信徒們，關於終末之天的攝理之新事實。但是，如果他們發表其內容，將會被聖職者認為是異端而趕走，因此，皆不敢發表關於此事，而當作祕密隱藏起來。如同過去的祭司長與文士一樣，今日的許多基督教指導者只以解釋聖經字面的知識為榮，喜好臝得許多信徒的尊敬，滿足於職權的行使，而對於終末的神攝理卻完全無知。還有比這更悲痛的事嗎？
（5）此國必須結實所有文明
如同已述（前編第三章第五節（一）），必須將為了打開人靈肉兩面無知而產生的宗教與科學，或者精神文明與物質文明，當作一個課題解明後，方能解決一切人生的根本問題，建設創造理想世界。但是，耶穌再臨之後所造成的新世界，必須是科學發達到最高度的世界，所以，在復歸攝理縱的歷史路程中，發達的所有文明，將在再臨的耶穌為中心的社會裡，一時橫的復歸起來，造成最高度的文明社會。因此，有史以來，在全世界各地發達起來的宗教與科學，即精神文明與物質文明，將以此國為中心，皆被吸收融合於一個真理，結實成為神所期望的理想世界。
第一，由陸地地形觀點來考察：在埃及的古代大陸文明，移動到希臘、羅馬、伊伯利亞半島文明，此半島文明再移動成為英國的島嶼文明，此島嶼文明再經由美國的大陸文明，回到日本的島嶼文明。此文明的遊歷必將以半島文明終結。
第二，以河流與海岸為中心來考察：以尼羅河、底格里斯河、幼發拉底河等為中心發達的河流文明，移動到希臘、羅馬、西班牙、葡萄牙等地中海為中心的文明，這地中海文明再移動到英國、美國為中心的大西洋文明之後，最後將以太平洋文明結實。
第三，以氣候為中心來考察：所有生物的活動與繁殖皆由春天開始，在夏天繁茂，在秋天結實，到冬天來貯積。此春、夏、秋、冬的更替，不只是以一年為中心更替。就一天來看，亦有清晨相當於春天，白天相當於夏天，傍晚相當於秋天，晚上相當於冬天。而人生一代的幼、青、壯、老亦有同樣關係。歷史的全期間亦如此進行，那是因為神按照此季節的造化原則創造被造世界之故。
神創造亞當與夏娃的時代，是相當於春季。因此，人類的文明即自伊甸的溫帶文明開始，遷移到相當夏天季節的熱帶文明，其次，遷移到相當於秋天季節的涼帶文明，最後必遷移到相當於冬天季節的寒帶文明。但是，人墮落後，淪為野蠻人，因而無法造成溫帶文明，而直接在熱帶過著原始人的生活，因此，首先造成了以埃及為中心的熱帶文明，並且，這文明從大陸移動到半島、島嶼，造成了涼帶文明，再移動到蘇俄，造成了寒帶文明。然而，現在再度來到了迎接新伊甸溫帶文明的時期，因此，所有文明都須在此國獲得結實。
第四節 由同時性看耶穌當時與今日
耶穌初臨與其再臨是攝理的同時性時代。所以，以今日基督教為中心所發生的一切事情，是很相似於耶穌當時猶太教為中心所發生的一切事情。
舉實例來說明，第一，今日的基督教與猶太教都一樣，除了拘泥於教權與教會儀式之外，其內容亦腐敗。耶穌當時以祭司長與文士為中心的指導者階層，成為形式的律法主義之奴隸，其心靈生活即腐敗，所以，越是有良心的信徒，為了填滿乾渴的心靈，即如同蜜蜂群一般，跟隨被斥為異端者的耶穌。同樣的，在今日的基督教界，以聖職者為首的指導階層，皆成為教權與教會儀式的奴隸，而心靈也逐日陷於陰暗中。所以，信仰篤實的基督教信徒們，皆想離開此環境以體會信仰之內的光明，因此，為了尋找真道與新指導者而徘徊於山野之中，這是他們的實態。
其次，今日的基督教信徒，也與耶穌初臨時猶太教徒一樣，如果耶穌再臨，他們將有可能率先迫害主，這事已經在前面詳細論及。耶穌是以完成先知所帶來的舊約聖言，並在其基台上建立新時代之目的而來，因此，他並非停留在只是重覆論述舊約聖言，而是要賜給我們新時代所需的新聖言。但是，祭司長與文士們卻以舊約聖經之文字所侷限的範圍來批判耶穌的言行，導致信仰跌倒，而終於演變成把耶穌交在十字架之結果。
同樣的，耶穌再臨的目的，是要在基督教信徒所建築之新約時代之靈的攝理基礎上，建設新天新地（啟二十一．1～4），因此，將來再臨時，即不再重覆已經在二千年前教示的新約之聖言，乃要賜給我們建設新天新地所需的新聖言。但是，今日拘泥於聖經字面的基督教信徒們，卻與初臨時一樣，以新約聖經之聖言所指示的範圍批判再臨主的言行，因此，很明顯地，將導致把他當作異端者而加以排斥與迫害。耶穌再臨時，將先受許多苦，如此講的理由即在此（路十七．25）
而關於耶穌再臨的啟示，以及領受再臨後所賜下聖言等的情形，亦將產生與初臨時同樣的現象。即初臨時，神不曾把彌賽亞來臨的消息傳給祭司長與文士們，而是傳給外邦的占星學者與天真的牧羊人。此情形就如同因為親生兒子無知，所以，不得不與義子商量一樣。另外，關於耶穌再臨的消息，將不會啟示給今日墨守陳腐信仰態度的基督教指導者階層，乃是先啟示給平信徒或者被他們認為是外邦人的異教徒，以及過良心生活的信仰者。並且，在初臨時，接受了耶穌福音的人，並非是猶太教指導階層，乃是卑賤的貧民與外邦人；同樣的，在耶穌再臨時，先接納聖言的人，將不是選民的基督教指導者，而是平信徒或者非基督徒。耶穌說，在齊備的喜筵上，來參加的人並非是預先邀請的客人，乃是從街頭上召來的，其理由即在此（太二十二．8～10）。
其次，再臨時亦將與初臨時一樣，有許多信徒望著天國出發，卻是朝向地獄走去。因為祭司長與文士擔當指導神選民的使命，所以，必須比任何人都要先知道彌賽亞的降臨，並率先把選民帶到彌賽亞面前。耶穌為了使他們完成這使命，首先去到神殿，向他們傳福音。但是，因為他們不接受，因此，不得不走遍加利利海邊，把漁夫當作門徒，並且主要與罪人、稅吏以及娼婦等卑賤的人們相處。以致於演變至祭司長與文士們殺害了耶穌。於是他們自認為除滅了神的逆賊，而把餘生奉獻於聖職，背頌經文，作什一奉獻，行祭祀，朝向天國前進。但是，最後他們脫掉肉體所到的地方，意外地，竟然是地獄。很不幸的，他們以為是前往天國而出發的路，最後卻使他們陷入地獄。
這樣的現象，在終末時將照樣發生，想到這事時，我們每個人都須再度深深地反省自己。今日許多基督教徒，都奔跑在通往天國的路上。但是，走錯一步，其路即可能變成到達地獄之路。所以，耶穌說，在終末時，將向那些奉主的名趕鬼，行許多異能之信仰篤實的信徒叱責說「你們這些作惡的人，離開我去罷」（太七．23）。由此可知，再也沒有人比生活在今日歷史轉換期之信徒站在更危險的立場了。如果他們像耶穌當時的猶太指導者一樣，誤導其信仰方向，那麼，無論過去曾持守何等篤實的信仰生活，都不得不歸於泡影。所以，但以理就說「惟獨智慧人能明白」（但十二．10）。
第五節 語言混亂的原因與其統一的必然性
人如果不墮落而完成，奉神為首，人人都成為其肢體，造成像一個體般的大家庭世界，那麼，在這地球上，必定不會產生互不相通的語言。人類由於語言的差異，以致於無法互相溝通。這是因為墮落後，人與神之間的縱的關係被切斷，同時，人與人之間的橫的關係亦被切斷了。所以，在漫長期間，在互相隔離的地理環境內，各自分離形成了相異的民族。又在聖經裡有記錄說，最初使用同一語言的挪亞子孫，忽然語言不通，引起了混亂，其經過如下：
在神面前犯了罪的挪亞次子含的子孫迦南族，為要昂揚撒但的目的，而建起了高高的巴別之塔。而屬於天方的閃與雅弗的種族們也協助這事工，因此，神為了使他們無法彼此溝通，進而無法協助撒但的工，即變亂了他們的語言（創十一．7）。
雖然都是同一父母的子孫，持有同樣喜怒哀樂之感性，但卻因表現的語言不同，而無法彼此相通，再也沒有比這更不幸的事了。所以，若要建立一個奉再臨主為父母之大家庭的理想世界，即必須要使語言統一。為了昴揚撒但的目的而建造巴別塔，以致於引起了語言的混亂，因此，基於蕩減復歸的原則，必須以昂揚神旨意的天之塔中心，使所有民族的語言統一成為一種語言。如此，所有人類將成為使用同一語言的一個民族，造成一個世界。