第七章 基督論
盼望得救的墮落人有許多需要解決的問題。其中極為重要的，就是以神為中心之耶穌與聖靈的關係，耶穌與聖靈與墮落人的關係，以及重生與三位一體等關於基督論的諸問題。但是直到今日，還沒有人能對這些問題給予明確的解答。因為這些問題未獲解決，所以，現在的基督教教理與信仰生活即產生了不少混亂。然而，為了解決此問題，必須知道創造本然人的價值是什麼？所以，首先來討論此問題，然後再思考上述的諸問題。
第一節 完成創造目的之人的價值
由以下觀點，我們來討論完成創造目的之人，即完成之亞當的價值。
第一，由神與完成人之二性性相的關係來論述。根據創造原理，人是以相似於神的二性性相而被創造為心與體。並且，神與完成人之間亦有二性性相的關係，此關係可用人的心與體之間的關係來比擬。如同相似於無形的心，當作其實體對象被創造的，就是體；同樣地，相似於無形的神，當作其實體對象被創造的，就是人。因此，如同完成人的心與體以神為中心合而為一便不會分離一般。當神與完成人造成四位基台成為一體時，人即過著完全體會神心情的生活，這關係是想要切斷也無法切斷的，此完成創造目的之人，即成為神永遠居住的聖殿（林前三．16），而持有神性。（前編第一章第三節（二））如此一來，人就如同耶穌所說的，像天父完全一樣（太五．48）。所以，完成創造目的之人，完全持有如同神一般的價值。
第二，以神創造人的目的為中心來論述其價值。神創造人的目的，是要通過人來獲得喜悅的。由於各個人都各持有其他人所沒有的特性，所以，儘管數目繁殖眾多，卻沒有任何個性完全相同的人。因此，對於內在於神內作為某一個性體主體的二性性相，能引起相對之刺激喜悅的實體對象，即只有當作其二性性相實體展開之一個性體而已（前編第一章第三節兛）。所以，完成創造目的之人，無論是誰，在這宇宙內都是唯一無二的存在。釋迦所說的「天上天下唯我獨尊」，若從此原理來看，是極為妥當的。
第三，由人與被造世界之關係我們來考察人的價值。當我們根據創造原理了解了人與被造世界的關係後，就能夠明白完成人的價值為何。人是被創造為以靈人體主管無形世界，並以肉身主管有形世界，所以，完成創造目的之人即成為全被造世界的主管者（創一．28）。這樣，人有肉身與靈人體，能主管有形、無形兩個世界，所以，這兩個世界即以人為媒介體，互相作授受作用，方能成為神的實體對象之世界。
根據創造原理，我們已明白，把人的二性性相作實體展開的，就是被造世界。因此，人的靈人體為總合無形世界的實體相，其肉身為總合有形世界的實體相。而完成創造目的之人，即成為天宙的實體相，稱人為小宇宙，其理由即在此。在馬太福音十六章26節，耶穌說「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢?」，這是因為如同上述，人實在是持有天宙性價值之故。
譬如說，這裏有一個完全的機械，而且，這機械的所有附屬品，在這世界裏都只有一個，而無法找到其它的或複製的，那麼，無論哪一個附屬品，儘管是微不足道的，亦能比得上全體的價值。同樣地，由於完成人的個體是唯一無二的存在，因此，儘管看起來是微不足道，但實際上可將他看成是與全天宙的價值同等。
第二節 完成創造目的之人與耶穌
（一）由生命樹復歸來看完成的亞當與耶穌
人類歷史就是要把在伊甸園所喪失的生命樹（創三．24），在歷史終末的世界復歸（啟二十二．14），以建立地上天國的復歸攝理歷史。我們瞭解伊甸園的生命樹（創二．9）與在終末世界要復歸的生命樹（啟二十二．14）之間有何關係，就可明白完成的亞當與耶穌間的關係。
在墮落論已詳述，假若亞當成為完成創造理想的男性，他就成為創世紀二章9節的生命樹，他的子孫亦可成為生命樹，但是，由於亞當墮落，此旨意未能完成（創三．24），所以，墮落人的希望即在於生命樹的復歸（箴十三．12，啟二十二．14）。不過，墮落人憑藉自己的力量，終究無法復歸為生命樹，在此，必須要有完成創造理想的一位男性當作生命樹來到，使萬民與他接枝。以如此男性來臨者，就是在啟示錄二十二章14節表徵為生命樹的耶穌。被表徵為伊甸園生命樹之完成的亞當與在啟示錄二十二章14節比喻為生命樹的耶穌，因為兩者都是完成創造理想的男性，由此點可知，他們之間毫無相異。因此，在創造本然的價值上，也毫無差異。
（二）由創造目的之完成來看人與耶穌
在本章第一節我們已經說明完成人的價值為何。那麼，我們在此來考察完成人與耶穌之間有何差異的問題。由上述可知，從創造目的來看，完成的人即成為完全的，像神完全一樣（太五．48），是持有如同神一般之神性的價值性存在。同時，因為神是永遠的，所以，當作其實體對象被創造的人，完成後亦應是永遠的存在。而且，完成的人是唯一無二的存在，是全被造世界的主人，所以，倘若沒有他，天宙的存在價值也無法完全。因此，人是天宙性價值的存在。耶穌正是持有如此價值的一位。然而，儘管耶穌所持的價值是何等大，也不會超過如上述所列舉的完成創造理想男性所持之價值，如此，我們無法否定耶穌畢竟是當作完成創造目的之人來到的一位。對於如今許多信徒所相信耶穌為神的信仰，原理並非持有任何異議。因為完成的人與神成為一體，這是事實的。對於耶穌，原理主張他是完成創造目的之一位人，這點絲毫不會降低耶穌的價值。創造原理只是把完成之創造本然人的價值，提昇到與耶穌價值同等的立場而已。我們已經論到，耶穌畢竟是完成創造目的之一位人。那麼，我們來尋找能論證此點之聖經根據。在提摩太前書二章5節記錄著「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」，又在羅馬書五章19節記錄著「因一人（亞當）的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人（耶穌）的順從，眾人也成為義了」。又，在哥林多前書十五章21節表明「死既因一人（亞當）而來，死人復活也是因一人（耶穌）而來」。在使徒行傳十七章31節說「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人，按公義審判天下」，在路加福音十七章26節說「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」。如此，在聖經裡已明白地表示耶穌是人。尤其耶穌是以重生人類的真父母來臨的，由此觀點看來，他必須以人的立場來臨。
（三）耶穌是神本身嗎？
當腓力求耶穌說，將神顯給我們看時，耶穌回答腓力說「人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢。我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎?」（約十四．9～10）。又在聖經其它地方說「世界也是藉著他（耶穌）造的，世界卻不認識他」（約一．10），又有記錄著「還沒有亞伯拉罕就有了我（耶穌）」（約八．58）。以此聖句為根據，至今許多信仰者都深信耶穌為創造主神。
如同在前面所論證的，耶穌是完成創造目的之人，與神成為一體，因此，從神性面來看，亦可將他視為神。但是，終究他不可能成為神本身。神與耶穌的關係可以用心與體的關係來比擬。體是相似於心的實體對象，與心成為一體，所以可稱為第二的心，但體絕非心本身。同樣地，耶穌也與神成為一體，所以可稱為第二的神，但不能成為神本身。因此，如同約翰福音十四章9～10節的聖言，看見了他，就是等於看見了神，這是事實，但這聖言並非指耶穌是神本身的意思。
在約翰福音一章14節記錄著，耶穌是道成了肉身。這意味著耶穌為道（聖言）的實體完成人，意即，道成肉身者的意思。然而，在約翰福音一章3節記錄著，萬物世界是藉著道（聖言）創造的，又在約翰福音一章10節記錄著，這世界是藉著耶穌創造的，其結果就把耶穌看成創造主了。但是，根據創造原理，被造世界是把個性完成人的性相與形狀以實體展開的，所以，完成創造目的之人為總合被造世界的實體相，又為其和動中心，所以，從此意義而論，這世界可當作完成人所創造的。又假如人遵守並完成本身的責任分擔，神就將神的創造性賦予他，使其立於萬物世界創造主的立場。由此角度來看，我們就可明白約翰福音一章10節的記錄，只是表明了耶穌為完成創造目的之人，而非意味著他是創造主本身。
由血統來看，耶穌是亞伯拉罕的子孫，但他是以重生全人類的祖先來臨，所以，由復歸攝理的立場看來，即成為亞伯拉罕的祖先。在約翰福音八章58節耶穌說，沒有亞伯拉罕就有了我。因此，我們必須領悟這聖言並非表示耶穌是神本身。耶穌在地上時，除了沒有原罪這點以外，與我們毫無差異，而復活後，以靈人體存在於靈界，與其門徒並無分別。唯一的差異只是門徒們是生命體級靈人，是以光的反射體存在，而耶穌是生靈體級的靈人，是燦爛發光的發光體。
而且，耶穌復活以後，在靈界裏，也如同在地上時一樣，向神祈禱（羅八．34）。假使耶穌為神本身，怎能向其本身祈禱呢？對此問題，耶穌亦稱神為父，表明了自己並非神（太二十七．46，約十七．1）。假使耶穌為神本身，那麼，怎會有神受到撒但的試煉，又被撒但追趕，釘上十字架等事呢？此外，看耶穌在十字架上所說「我的神，我的神，為什麼離棄我」的聖言，亦可明白耶穌的確不是神本身。
第三節 墮落人與耶穌
因為墮落人未能具備創造目的完成人之價值，所以陷於卑賤的立場，甚至要仰望比自己更為低級的天使。但是，由於耶穌具備了創造目的完成人的一切價值，所以持有主管以天使為首之所有被造世界的資格（林前十五．27）。另一方面，墮落人因有原罪，所以，依然存留著撒但可以侵入的條件。但是，耶穌沒有原罪，所以，沒有任何撒但可侵入的條件。而墮落人無法知道神的旨意與心情，倘若知道，也只不過是極小部份。但是耶穌完全知道神的旨意，同時也站在完全體會其心情的立場來生活。
因此，只要人還停留在墮落狀態，他便是沒有任何價值的存在，但是，如果在真父母耶穌裏重生，脫掉原罪，成為善的子女，即被復歸為如同耶穌一般的創造目的完成人。如同在我們人類社會裏的父子，只有父與子的次序，其本然價值則毫無差異。所以，基督即成為教會之首（弗一．22），我們即成為他的體，亦為肢體（林前十二．27）。耶穌是本神殿，我們是他的分神殿。並且，耶穌是葡萄樹，我們是他的枝子（約十五．5）。如同野橄欖的我們，被接在本橄欖樹的耶穌之後，方能成為真橄欖樹（羅十一．17）。所以，也有聖句提到，耶穌稱我們為朋友（約十五．14），我們也知道他（耶穌）顯現，我們必須像他（約壹三．2）。而在聖經上又說明了復活次序「初熟的果子是基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的」（林前十五．23）。
第四節 重生論與三位一體論
至今，三位一體論一直被視為是神學界裏最難解決的問題之一而爭論不休。似乎是人人都瞭解，事實上，卻又不知其根本意義而一直拖延過來的問題之一，即是在本節所要討論的重生論。
（一）重生論
（1）由重生的使命看耶穌與聖靈
耶穌對於來訪的猶太人官吏尼哥底母說，若不重生就不能見神的國（約三．3）。重生就是重新誕生的意思。那麼，人為何需要重生呢？我們在此考察墮落人必須重生的理由。
假若亞當與夏娃完成創造理想，成為人類的真父母，那麼，從他們而生的子女們，即成為無原罪的善子女，並已建立地上天國了。但是，他們因墮落而成為人類的惡父母，繁殖惡子女，而造成了地上地獄。因此，就像耶穌對尼哥底母所說的聖言，墮落人除非重生成為無原罪的子女，否則不能見神的國。
要生育我們的，必為父母。那麼，把墮落的我們生育為無原罪的子女，帶領我們進入神國的善父母到底是誰呢？有原罪的惡父母無法生出無原罪的子女，因此，這善父母絕不可能在墮落人當中。所以，善父母必須由天降臨，為此目的來臨的正是耶穌。他是為了要把墮落的子女重生為無原罪的善子女，並完成建立地上天國目的而來臨的真父。所以在彼得前書一章3章節有「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望」的聖言，耶穌是為了要完成亞當所未能成就的真父使命而來的。所以，在聖經裏，稱他為「末後的亞當」（林前十五．45），又稱為「永在的父」（賽九．6）。而神說再差遣以利亞，藉著他，使墮落人的心轉向以父母降臨的耶穌，使他們成為其子女（瑪四．6）。又說耶穌再臨時，要在父的榮耀裏（太十六．27）。
然而，父親單獨一人怎能生育子女呢？要把墮落的子女，重生為善的子女，需要有真父，同時也必需有真母。為了要重生罪惡子女們，當作真母來臨的，正是聖靈。所以，耶穌對尼哥底母說，若不是從聖靈生的就不能進神的國（約三．5）。
聖靈是以真母或末後的夏娃來臨的，所以，有許多人受到了聖靈為女性神的啟示。因為聖靈是女性神，因此，未領受聖靈，即不能以新婦資格站在耶穌面前，而聖靈又將作慰勞與感動的工（林前十二．3），且要蕩減復歸夏娃所犯的罪，所以，必須作悔改罪惡的工。又因耶穌為男性，所以在天（陽）；而聖靈為女性，所以在地（陰）作他們的工。
（2）由羅各斯（Logos）的二性性相看耶穌與聖靈
羅各斯為希臘語，是聖言（道）或理法的意思。在約翰福音一章1節以下記錄著，羅各斯是神的對象，站在與神作授受作用關係的立場，不過，因羅各斯的主體─神為二性性相的存在，所，以其對象的羅各斯也不得不為二性性相。倘若羅各斯不是二性性相，那麼，以羅各斯創造的被造物（約一．3），必定也不是二性性相。此羅各斯的二性性相，被分立成為神之形象的實體對象者，即亞當與夏娃。（前編第一章第一節（一））
倘若亞當成為完成創造理想的男性，即生命樹，夏娃成為完成創造理想的女性，即分別善惡的樹，成為人類的真父母，那麼，在當時早已完成神的三大祝福，成就地上天國了。但是，由於他們的墮落，相反地，成為地上地獄。所以，為了重生墮落人，耶穌即當作末後的亞當（林前十五．45），持有生命樹的使命（啟二十二．14），當作人類的真父來臨。如此推想，理所當然會有當作末後的夏娃，持有分別善惡樹使命之人類的真母（啟二十二．17）存在。這就是要重生墮落人，以真母來臨的聖靈。
（3）依靠耶穌與聖靈之靈的重生
除非有父母的愛，否則無法生育新生命。所以，當我們按照哥林多前書十二章3節所記錄的聖言，由聖靈的感動，相信耶穌為救主時，即蒙受由靈的真父耶穌和靈的真母聖靈之授受作用，所產生之靈真父母的愛。這時，相信的信徒們，將因此愛而被注入新生命，重生成為新的靈的自我，這就稱為靈的重生。但是，因為人是靈肉兩面都墮落，所以，必須再蒙受肉的重生以清算原罪。耶穌為了使人靠著肉的重生，獲得肉的拯救，必然會再臨。
（二）三位一體論
根據創造原理，除非經過正分合作用，具有達成三對象目的之四位基台的基礎，否則無法完成神的創造目的。因此，為了達成其目的，耶穌與聖靈即必須立為神二性性相分立的實體對象，互相作授受作用而合性一體化，造成神為中心的四位基台。這時，耶穌與聖靈將以神為中心成為一體，這就是三位一體。
原本神創造亞當與夏娃的目的，是要立他們為人類的真父母，使他們合性一體化，造成神為中心的四位基台而成立三位一體。倘若，他們未墮落而完成，並以神為中心，當作真父母成就三位一體，生育善的子女，那麼，他們的子孫亦成為以神為中心的善夫婦，各自早已形成了三位一體。因此，以神的三大祝福為中心的地上天國，在當時也應完成了。但是，因亞當與夏娃陷於墮落，造成撒但為中心的四位基台，結果形成了撒但為中心的三位一體。所以，他們的子孫亦形成撒但為中心的三位一體，而造成墮落的人類社會。
因此，神即須立耶穌與聖靈為末後的亞當與末後的夏娃，立他們為人類的真父母，重生墮落人，使他們也成立以神為中心的三位一體。但是，耶穌與聖靈造成以神為中心之靈的三位一體，只完成了靈的真父母之使命。因為耶穌與聖靈只行使靈的重生使命，因此，信徒們亦只以靈的三位一體被復歸，還停留在靈的子女之立場。所以，耶穌必須再臨，親自造成以神為中心之實體的三位一體，成為靈肉兩面的真父母，以便在靈肉兩面重生墮落人，使他們清算原罪，造成以神為中心實體的三位一體。假使墮落人以神為中心，造成創造本然的四位基台，那麼，在此時才能復歸神三大祝福完成的地上天國。